Build A ShedBuild a Shed Plans Including Shed Designs and DIY Shed Plans

Sociología de la enfermedad mental: el estudio de la ONU-institucionalizada Mentales en Abeokuta, Estado de Ogun. Nigeria

Sociología de la enfermedad mental: el estudio de la ONU-institucionalizados Mentales en el Estado de Ogun Abeokuta. Nigeria

POR

DR. JO SHOPEJU *, GR. * Onifade CA Y EL DR. A. Dipeolu **

joshopeju12@yahoo.com; drcaonifade@yahoo.com; waledipe@gmail.com

* Departamento de Estudios Generales
UNIVERSIDAD DE LA AGRICULTURA
Abeokuta

** DEPARTAMENTO De Economía Agrícola
UNIVERSIDAD DE LA AGRICULTURA
Abeokuta

CONTACTO: Dirección de correo electrónico: joshopeju12@yahoo.com

Móvil teléfono 08037125917

Sociología de la enfermedad mental: el estudio de la ONU-institucionalizada Mentales en Abeokuta, Estado de Ogun. Nigeria

El enfoque de este trabajo es para los pobres / con desventajas socioeconómicas, no institucionalizadas y socialmente clasificados como con problemas mentales (o que se considera loco) las personas que deambulan por las calles de Abeokuta, la capital del Estado de Ogun, Nigeria. Se trata de abordar la cuestión de la enfermedad mental como una construcción social. Se considera que la capacidad de estas personas para sobrevivir sin el cuidado formal, debe ser un fuente de estudio que ayuden a arrojar algo de luz a los problemas que enfrentan varios individuos y grupos dentro de la sociedad. Por ejemplo, si tenemos en cuenta el hecho de que la mayoría de estas personas vivir como seres aislados, se centrará en nuestras mentes la necesidad de comprender, apreciar y llegar a un acuerdo con el hecho de que, como Erickson (2001) dice: ". . .. La incapacidad de a algunas personas a llegar a un acuerdo con sus propios seres aislados es la lucha contra el señalado por su incapacidad para relacionarse con otras personas en interpersonal de uno a una de las bases. "El punto es que muchas de estas personas se quitó en un momento u otro de sociedades, que ejerce presión sobre ellos para arrastrar la línea de las expectativas sociales. Estas expectativas, según lo definido por las instituciones sociales (religión, familia, económicos, políticos – tanto a la población civil y militar, y la educación), rigen sus vidas y también servirá como sistema de apoyo, y que es el hecho de que el mismo sistema para continuar para proporcionar el apoyo tan necesario que ha asistido en el boxeo que en una esquina y con ello la ruptura que de la las relaciones sociales existentes convencionales. También se considera que con una mejor comprensión de los factores subyacentes que influyen en los comportamientos y las vidas de estas personas, y con un poco de ayuda del resto de nosotros, sería hacer frente mejor a algunos de los problemas que enfrentan. En resumen, creemos firmemente y estoy de acuerdo con la opinión de Carol Gill, el titular de Ph. D., en silla de ruedas y co-organizador "Simposio de Bioética", que expresó la opinión de que " debe examinar la sociedad ha erigido barreras que desmoralizar a la gente hasta el punto que les resulta muy difícil vivir con su discapacidad, cuando el foco debe estar en nuestra incapacidad para reunir los recursos que necesitan para vivir "(Nugent, 2005).
Revisión de la Literatura
Cuanto más se lee sobre enfermedades mentales, ve o se relaciona con algunos de los enfermos mentales impugnado, o aquellos a quienes la sociedad considera como enfermos mentales, mayor a la pregunta sobre la realidad del problema viene a la mente. También la cuestión de los cultivos más arriba, más difícil es llegar a una conclusión respecto a lo que la enfermedad mental es en realidad. Un intento de definir la enfermedad mental ayuda a exponer la ambigüedad y la inutilidad involucrados. Este hecho guiado el pensamiento de la mecánica (1980) en su libro, "Salud Mental y la política social." Por ejemplo, el Webster's Third New International diccionario define la locura como "falta de solidez como de la mente o la falta de entendimiento impide tener una capacidad mental para entrar en una relación especial de estado, o de la transacción o como una excusa de las responsabilidades penales y civiles. " Se puede deducir de esta definición que la ley le ha asignado el papel de determinar qué conductas y que encaja en esta categoría. Por supuesto, la ley es artificial e influenciado por los tipos de comportamientos identificados, recogido y clasificado como "falta de solidez de la mente o la falta de entendimiento." En resumen, la ley sólo puede rumiar sobre lo que ya existe. Así, el ley en respuesta a las pruebas presentadas ante ellos se inscriben en este categorías predeterminadas. El punto aquí es que la ley, está culturalmente determinado por la sociedad o la estructura social. Es decir, la estructura social, de una forma u otra determina que es un enfermo mental, curado, y que debe seguir para llevar la etiqueta. Otra cuestión es cómo la ley de la conclusión de que una persona es sana mientras que el otro no lo es? Este punto requiere una aclaración. Que la estructura social determina lo que entra en la categoría de las enfermedades mentales es una fuente de preocupación debido a que introduce la subjetividad en el significado, definición y interpretación de los "comportamientos" de que se trate. Supongamos que la gente dentro de la estructura social de saber cuáles son los comportamientos normales que se espera de sus miembros. Podemos recoger esta en el hecho de que todos funcionan dentro de los límites del "mundo assumptive." El concepto "mundo assumptive" se relaciona con el hecho de que nuestros comportamientos son continuamente evaluados por los demás y por nosotros mismos – en relación con los demás. Eso significa que las reacciones (real o percibida) de las personas a nuestro comportamiento (s) determinará / influyen en cómo nos sentimos acerca de nosotros mismos, la naturaleza del mundo que nos rodea, nuestra capacidad de predecir lo que puede esperar de los demás y el efecto resultante de nuestras acciones (Frank, 1974:27-29). El factor que debe tenerse en cuenta es que el mundo assumptive varía y depende de la cultura. Por ejemplo, se supone que los zapatos son para ser usados en los pies, no en las palmas. Una vez más, el tipo de zapatos usados depende de la configuración – zapatillas de baño (dependiendo de la clase social) no se espera que sea llevado a las funciones oficiales. Contacto con los ojos debe hacerse mientras se discute con alguien no para uno que siga mirando a la otra de las orejas – la cultura Yoruba tiene una restricción adicional, que no espera a un niño a mantener contacto visual con un adulto. Este muestra que a pesar de que estas normas no están codificadas o escritas en la ley, existen y personas a través de la socialización se espera para adquirir / a aprender en conjunto con las señales adecuadas. En hecho, la mayoría de las veces no sabemos que algunas de ellas existen hasta que los hayamos violado – pero siempre estamos dispuestos a reparar el daño correspondiente. A pesar de esto, estamos sometidos y que sujeta nosotros mismos a las reacciones de los demás en cuanto a si nuestros comportamientos son positiva o negativamente respuesta. Una reacción positiva podría significar que el comportamiento es aceptable en el contexto en el que que se produce y por lo tanto puede darse el lujo de repetir. Por ejemplo, en algunas iglesias, un espiritualista que entra en trance, mientras devoraba los hechos mal de los demás, o mientras que afirman haber visto a Dios si elogiada por las revelaciones hechas tiende a repetir la conducta después de la señal prescrita. Sin embargo, con la interpretación de la Biblia hoy, sobre todo por las Iglesias pentecostales, estas personas podría ser condenado al ostracismo o marcado por la liberación – de acuerdo con esta fe o nueva interpretación, ningún ser humano (a causa del pecado) siempre puede ver a Dios, pero podía ver a su hijo Jesucristo. Además, entrar en trance no es el orden del día, pero hablando en la lengua es la norma actual. Así las cosas, se convierte en riesgo o demasiado caros de la conducta de cualquier miembro de repetir el inmerecido. Lo anterior refuerza la idea de que un comportamiento particular en el establecimiento de diferentes provocará distintas reacciones y respuestas de la gente según lo dictado por las interpretaciones culturales, las definiciones y la comprensión (Frank, 1974; Mecánico, 1980; Henslin, 2002). Estas definiciones y las respuestas también son influenciados por factores como la persona involucrada su personalidad, y el lugar y el momento de el comportamiento. Un buen ejemplo es un incidente que tiene lugar cuando el hambre músico nigeriano que estaba en un país extranjero era "bolos" por algunos "akpu / fufu" (un harina de Nigeria a partir de yuca) en una estación. Alguien llamó a la policía diciendo que un Blackman estaba tratando de suicidarse. En resumen, todas las reacciones por encima de ejercer influencia sobre los actores y los observadores y la decisión sobre si continuar con el comportamiento especificado o no. El factor clave es que la persona a conocer las señales y responder adecuadamente, de lo contrario, se basa no deseados la atención.
La enfermedad mental es un concepto que es muy interesante para estudiar. Este comportamiento supuestamente extraños siempre ha sido de interés y preocupación a la gente. Por ejemplo, durante el pre-industrial veces, en Europa, el "enfermo mental" se profesaban ser afectados por los demonios (Szasz, 1961; Conrad y Schneider, 1980) y, por tanto, salvar a la sociedad, que fueron quemados o murieron de hambre. Hoy en día, la vista es muy diferente. la revolución post-industrial producido algunas personas que dicen que es la enfermedad de la mente (en la cabeza) causada por el pecado y como retribución por el pecado (Ackerknecht, 1968). En la sociedad china se cree que todas las enfermedades son causadas por un desequilibrio de las dos fuerzas Yin y Yang. Estas dos fuerzas sobre la base de concepciones sobrenaturales, representan bueno / malo, positivo / negativo, masculino / femenino, la luna y el sol. Por lo tanto, un desequilibrio entre las dos fuerzas de resultados cuando las personas se desvían de la "Tao" o la "forma". Tao es considerada como la superestructura de ética que establece para todas las eventualidades de la vida y para todos los tipos esenciales de las relaciones interpersonales (Veith, 1955; Sidel, 1975). Así, en este la cultura, los afligidos se retira de la causa o la fuente del problema y, como tal, no se hace responsable por cualquier conducta que cometió, mientras que los enfermos mentales.
Al igual que en la cultura china, los nigerianos consideran la enfermedad mental como resultado de la desalineación de una persona con el sistema social. Así, la enfermedad es vista como un castigo de los dioses o seres sobrenaturales, las brujas y gente mala. En los tiempos antiguos, los enfermos mentales, cuando no ignorado, por lo general se tomaron el cuidado de (protegidos o exorcizado) por los curanderos tradicionales, los sacerdotes y curanderos espirituales. La etiología de la enfermedad mental para que el nigeriano se pueden resumir como: los maleficios y las brujas, la falta de adhesión a los tabúes culturales acción o la inacción de la persona si se considera ofensivo por el dioses, la herencia, causas naturales o enfermedades físicas, las drogas, por ejemplo la marihuana o cáñamo indio y la adversidad factor ambiental por ejemplo.
De acuerdo con Cerda (1980), menos casos de enfermedades crónicas trastornos mentales se producen en el grupo rural analfabeta que entre el grupo urbano de analfabetos. Esto se atribuye al hecho de que la familia / parentesco vínculo que sirve como un ameliorator importante de desarrollo socioeconómico y las condiciones psicológicas de los nigerianos rurales es más débil o imposible en las zonas urbanas (Sow, 1980; Asuni, 1968).

Dos enfoques diferentes, lo tradicional y lo ortodoxa (oeste), se utilizan para controlar las enfermedades mentales en Nigeria. La elección del enfoque depende del sistema de creencias de los usuarios. La principal diferencia entre estos enfoques radica en su creencia en cuanto a la etiología de las enfermedades mentales y las enfermedades en general. El enfoque tradicional es el "médico" la práctica que existía entre el pueblo de Nigeria antes de que tuvieran Europea de contacto. Alguna forma de curación espiritual también se pueden agrupar bajo este enfoque. Común a casi todas las religiones es el poder de las palabras ya sea en forma de encantamientos, órdenes a los espíritu para salir de sus pacientes, hechizos, exorcismos, oraciones o fórmulas penitencial pidiendo el perdón de la deidad ofendida. A menudo esto es acompañado por los rituales, los movimientos rituales y danzas. Otras medidas incluyen la aplicación terapéutica de las drogas de origen vegetal o animal (ya que se cree que funcionan de acuerdo) a menudo se preparó de acuerdo con fórmulas secretas para curar a los pacientes. Algunos los curanderos tradicionales restringir sus pacientes mediante la vinculación de ellos con cuerdas o cadenas en condiciones extremadamente insalubres. Los ortodoxos (oeste) enfoque a la enfermedad mental en Nigeria sigue el oeste de médicos modelo mediante la localización de las causas de las enfermedades mentales en los factores naturales, tales como órganos somáticos, los sistemas nerviosos o situaciones de estrés (Erinosho, 1979). La creencia inicial de que algunas personas desarrollan psicológica problemas debido al uso de cáñamo indio y otras drogas psicoactivas (Lambo, 1981), todavía se está fuertemente adherido a. El método de tratamiento empleado hoy en día se ha inclinado más hacia la psicoterapia y quimioterapia mientras que el tratamiento de choque y la psicocirugía parece ser del pasado. Hay evidencias que muestran que los asilos existentes en Nigeria, en donde los métodos psicoanalíticamente orientada a empleados (Erinosho, 1979; Laosebikan, 1973; Lambo, 1963; Shopeju, 1983). Sin embargo, los tipos generales de centros de atención disponibles en la actualidad se encuentran en los hospitales neuropsiquiátricos, con tanto en pacientes ambulatorios y instalaciones. Además, los establecimientos psiquiátricos también están disponibles en varios hospitales universitarios de la enseñanza en todo el país.
En los últimos años, la medicina ha logrado entre paréntesis enfermedad mental en una de sus áreas de especialización – psiquiatría (Szasz, 1961; Conrad y Schneider, 1980; Henslin, 2002). Desafortunadamente, si bien no hay duda de que algunos trastornos de la conducta puede ser controlada con medicamentos (Lickey y Gordon, 1983:75-104) psiquiatría no ha sido capaz de llegar a definiciones indiscutibles, y los métodos de curación muy exitoso / para probar sus conocimientos sobre este tema (Szasz, 1961; Scheff 1974; Henslin, 2002). El misterio que presenta la enfermedad mental es aún más manifiesto por el hecho de que los profesionales de salud mental no siempre están de acuerdo en cuanto a lo que la definición es. Por ejemplo, el psiquiatra, trabajador social psiquiátrico, psicólogo clínico, y otros profesionales de la salud mental se define de manera diferente. Mientras que Sin negar el hecho de que algunos ápice de consenso se produce a través de algunas profesiones (por ejemplo, hay una aprobada y certificada manual de diagnóstico para las enfermedades mentales), la idea es que uno se han sentido más convencido de que si la diferencia en el diagnóstico puede ser más estrecha. Otros defectos en las definiciones psiquiátricas fueron revelados por el experimento Rosenhan. El experimentador se ha referido a algunas personas su sano juicio los expertos en salud mental para el diagnóstico, que fueron diagnosticados todos los "locos" (Rosenhan, 1973). Otra preocupación es en el área de sobre-diagnóstico y, a través de venta libre de drogas (Diller, 2006; Eisenberg, 2007). De hecho, algunos psiquiatras reconocen que poco se sabe sobre la enfermedad mental y algunos, como Szasz (1961, 1996, 1998) no están de acuerdo que existe. Más bien se cree que hay algunas personas que tienen dificultades para vivir y que tal comportamiento debería ser llamado "problema de conducta" enfermedades no mentales, la locura o el otro yo servicio de las etiquetas. El resumen de lo anterior es que la definición de la enfermedad mental es una construcción social en función de la inclinación política, económica y social o de concepción de la realidad y la efecto resultante de la socialización éxito (Berger y Luckmann, 1967: 165-166).
Uno está tentado a sugerir que la definición de la enfermedad mental debe incluir la participación de los que se clasifican como enfermedades mentales. Sin embargo, la definición para la que también tendrá sus defectos. Si aceptamos el aprendizaje social / perspectivas de la sociedad de reacción, las definiciones llegó a voluntad estar influenciada por su concepción de la realidad y la imagen estereotipada de la enfermedad mental que estas personas han aprendido (Scheff, 1974; Yarrow, et al, 1968), y las derivadas del estigma base en las definiciones sociales (Berger y Luckmann, 1967:165-166). Esto se refleja en que la observación de estas personas en Nigeria demuestra que no parecen tener dificultades para entender o hablar los idiomas locales (Pidgin Inglés o yoruba). También se comportan de la manera como la gente alrededor de ellos esperan que se comporten. Las siguientes ilustraciones sirven para hacer más claro el punto. Ajisoro, un supuesto loco, decidió mostrar su descontento por transportar misiles contra sus torturadores, por desgracia, se golpeó y rompió el parabrisas de un automóvil estacionado. La multitud descendió sobre él y le dio una paliza, si no hubiera llevado a su talón de gritar (en yoruba) "o GbE mo" (es decir, estoy en serios problemas), probablemente habría sido linchado. Otro caso es el de un hombre que fingió locura para escapar de los forjados de los grupos parapoliciales. El hombre había llegado muy tarde (1.30 AM) de Lagos y sabiendo muy bien que no había manera de que toda persona sana permite caminar por las calles durante ese período, decidió desnudarse dejando sólo su ropa interior en. Él prosiguió su camino llevando su ropa cuidadosamente doblada sobre su cabeza, continuó hablando en voz alta y incorregiblemente como procedió. Según él, ninguno de los grupos de vigilantes que se reunió varias mostraron interés en él. De interés es que incluso uno de sus vecinos, en uno de los grupos, sólo lo miró fijamente sin decir de la palabra. En casa recibiendo, el actor, después de vestirse, se sentó en la acera frente a su casa. Unos treinta minutos más tarde, recibió el vecino vigilante como visitante. El visitante expresó su asombro ante el comportamiento del actor, pero convino en que no habría sido capaz de ayudar le había aparecido como una persona cuerda. En resumen, el visitante sólo quería afirmar si su vecino había manifestado realmente el comportamiento que se espera socialmente definidos para los locos. Digno de destacar es que nadie se dio cuenta de que su ropa estaba doblada de forma clara y equilibrada en la cabeza porque sólo un loco o "inocuo" persona que romper el toque de queda. Esto demuestra, además, que la estructura social crea y anima a la gente a actuar de la manera que estime convenientes para variar sociales, culturales, situación política y económica al mismo tiempo teniendo en conocer los estados de los actores. También implica es que la gente en general, en función de los telón de fondo de las conductas que ya están en existencia y que se consideran normales, anormales o extrañas. En definitiva, todo tipo de comportamientos tienen antecedentes para los cuerdos y los clasificados como enfermos mentales o locos, y que la estructura social talla de nuestro mundo la realidad y no podemos simplemente desearlo lejos (Berger y Luckman, 1967:1-3).

La funcionalidad percibida del comportamiento también influye en su clasificación. Por ejemplo, tuvimos la oportunidad de ser testigo hablar en "lenguas" en algunas iglesias. Algunos tenían puestas en el piso en el pecho mientras golpeando el suelo con sus palmas de las manos y gritando en el nombre de Jesús ", algunos rodó por el suelo 'en el nombre de Jesús", en otros casos, los miembros caminaba por balbucear palabras y cantando alabanzas a el Señor. En las iglesias vestido blanco, se observó que algunos miembros designados entrar en trance a la vez que profetizar. comportamientos de estas personas fueron vistas ni como extraños, ni aceptable, pero como algo socialmente aceptable dadas las circunstancias reinantes. La fuente principal de las diferencias, sin embargo, es en las interpretaciones que la gente normal dar a los comportamientos influenciados por nuestra percepción de su funcionalidad. Por ejemplo, cuando Alhaja Sheidat Mujidat Adeoye, un comerciante de la mujer en estado de Osun en el suroeste de Nigeria, de repente había un "espiritual" encuentro, el inicial interpretación de su comportamiento fue el de la manifestación de la locura. Sin embargo, hoy en día porque ella era capaz de manejar el comportamiento de profecía y la curación de las personas, una conducta que está directamente relacionados con la funcionalidad percibida de la manifestación, Alhaja Adeoye ahora es muy respetado en su comunidad. Ella es ahora un misionero musulmán, sanador espiritual, líder y fundador de una religión grupo llamado "Fallullah musulmanes Misión" en la comunidad Osogbo en estado de Osun, Nigeria (Ogungbile, 2004).
Metodología
Este documento es resultado de unos varios años de observación y el estudio de las personas con problemas mentales que han sido etiquetados como "locas", dementes o enfermos mentales. El estudio también participan en debates con la "sana" como una forma de obtener más información sobre el grupo objetivo. A pesar de que indagar acerca de estas personas por lo general provocado algún tipo de mirada curiosa y las expresiones de los entrevistados, nuestra informantes eran conscientes de la finalidad de nuestras investigaciones. Sorprendentemente, los encuestados parecen saber casi toda la gente con problemas mentales en las calles de Abeokuta. Por ejemplo, las discusiones por un de los investigadores en un salón de cerveza, patrocinado por los taxistas, mecánicos, soldadores, etc, fueron reveladores. Se nos informó que la Casa fue expulsado de una universidad extranjera, cuando desarrolló mental problemas y Talia fue compañero de escuela primaria el propietario cerveza sala femenino y al prójimo la infancia. Por favor, no que todos los nombres utilizados son ficticios inventados con el propósito de este estudio y no se puede localizar a los participantes.
Un cuestionario punto séptimo que sirvió de instrumento (en adelante guía como instrumento) para la selección de los sujetos para este estudio Se administró a veinte estudiantes universitarios seleccionados al azar. El área de enfoque es Abeokuta, la capital del estado del Estado de Ogun, en la zona suroeste (habla yoruba) de Nigeria. En virtud el hecho de que estas personas deambulan por las calles, se supone que están o muy pobres o de lo que hemos decidido llamar "desafío económico" fondos o familias y debe haber sido abandonado. Este supuesto es sancionado por el hecho de que dos hospitales públicos neuropsiquiátricos y una comunidad (ambulatorios) centro psiquiátrico existen en la capital del estado que proporcionar a la entrada y salida del paciente se preocupa por una tarifa. La práctica normal requiere que los miembros de la familia o cuidadores depósito de hasta treinta mil (N30000.00) Naira (o alrededor de doscientos cincuenta dólares de EE.UU.) para cubrir el embarque y la medicación durante un mes. Tanto los centros de medicina tradicional y espiritual, también existen, además de la occidental ortodoxa instituciones de salud mental (Shopeju, 1983). También, y curiosamente, el pueblo Yoruba patrocinar cualquier tipo de tratamiento, independientemente de su origen y costo, los principales factores determinantes son la eficacia percibida del tipo y que el enfermo se recupera (Shopeju, 1983) – integrado en esto es la esperanza de que los enfermos con el tiempo se recuperará de la dolencia. Como se dijo anteriormente, con independencia del enfoque elegido, el tratamiento o el cuidado requiere algún tipo de compromiso financiero y no parece haber ninguna garantía de que no hay fin a esta y otras formas (sociales y psicológicos) compromisos. A pesar de que muchos de ellos todavía van a casa a dormir y controlar algunos de los miembros de la familia y, a veces asegurarse de que son alimentados y tienen ropa limpia, algunos familiares expresaron su frustración de que el cuidado de estas personas es tiempo y mucho dinero y traumatizante. Con base en lo anterior nos inclinamos a suponer que: (a) los casos han sido considerados sin esperanza de sus familias, (b) han sido abandonados, simplemente porque sus cuidadores carecen de los fondos para iniciar o seguir pagando por la asistencia psiquiátrica, ya sea ortodoxo o tradicional; (c) las familias o cuidadores carecen de la habilidad y capacidad para seguir cuidar de ellos.
La muestra para este estudio se limitó a veinticinco temas elegidos mediante el instrumento guía de cada número impar de personas con problemas mentales se enfrentan los de conducción por las calles principales. Por cierto, los temas o parecen preferir las calles de uso frecuente o se siente menos amenazado con capas público y los sectores comerciales (que están dispuestos a aportar la tarde como el factor determinante). Por ejemplo, hemos observado que los residentes de urbanizaciones, donde la mayoría de las clases de ingresos medios y altos residen, asegúrese de que ellos (los sujetos) se desaniman de itinerancia por sus calles físicamente quitar. De hecho, a menudo son etiquetados como gente que finge tener problemas mentales durante el día, pero se convierten en criminales ágil en la noche (obtenido a partir de experiencias de los investigadores en las reuniones en su neghbourhoods). Durante el período del estudio, tres de los sujetos desaparecieron para reaparecer en otra parte, la búsqueda se lleva a cabo siempre y fueron reemplazados sólo cuando no pudieron ser localizados. Tres cayeron en esta categoría. Método de identificación de cada uno implica la asignación de números y nombres ficticios manteniendo al mismo tiempo observa con la descripción de los temas elegidos. El factor de identificación de los principales es la apariencia física de los sujetos. Las características siguientes códigos (0 por votar bajo y un para siempre / de gran calibre) fueron utiliza para determinar la idoneidad de la asignatura para el estudio:
Etapa A:
(1) el modo de vestir – sucio / trapos = 0, limpio / no trapos = 1;
(2) condición de sucio pelo / rastas = 0, limpio / vestido = 1;
(3) el calzado, sin zapatos / no acertaron zapatos = 0, zapatos encontrados = 1;
(4) aspecto general- sucia = 0, limpio / limpia = 1.
Una persona se espera que consistentemente un promedio de puntuación por debajo de 2 puntos en diez encuentros con los investigadores para ser finalmente elegido para la próxima etapa de el proceso de selección. Este enfoque es necesario que algunos de ellos regresan a sus hogares (o son obligados a regresar por sus familiares), para refrescarse (baño y cambiarse de ropa – aún con esto, muchos de ellos no la ropa a menudo o diariamente). Además, tenemos que distinguir a aquellos cuyos empleos no les permiten llevar ropa limpia al mismo tiempo de trabajo, tales como la mecánica, albañiles y otros intermediarios impar.
Etapa B:
(1) Asociación: un solitario = 0, en contacto con otras personas = 1
(2) conversación con otras personas: nil = 0, capaz de mantener un debate coherente =
(3) suave / lejos buscar = 0; consciente de la presencia de otras personas = 1.
Un promedio de 1 o inferior califica a la persona para este estudio. Por último, la "sana" la gente confirmó el estado de los participantes.
Las visitas periódicas se hicieron en un intervalo de tres meses para establecer la estabilidad de la condición de los sujetos seleccionados. encuentros casuales (con los temas seleccionados) también se tomaron en cuenta. Por ejemplo, algunos vagabundos en las estaciones de gasolina, el consumo de las articulaciones o las partes (Sobre todo al aire libre) y / o los mercados a pedir dinero o comida. Prácticamente todas las asignaturas tienen sus rutas y meticulosamente mantener a los mismos. El método de observación adoptada por los investigadores incluyen (1), sentados en sus coches, visitas (2) a los mercados y salones de cerveza (investigadores de sexo masculino). El último método proporcionado la oportunidad de obtener respuestas de la "sana" sobre los temas y (3) dar un paseo / conducción pasado de los sujetos "hogares".
Género-racional de la muestra se compone de diecisiete hombres y ocho mujeres. Sólo pequeños número (5 o 20 por ciento) de la población en estudio está dispuesto o es capaz de hablar o interactuar "razonablemente" con otras personas. Más allá de mirar esporádica y sin expresión en su mayoría a la gente, que no parecen darse cuenta o tal vez se sienten perturbados por nadie. Esto plantea problemas a la capacidad de estudiar esta categoría de personas que utilizan los métodos convencionales de estudio, tales como el encuesta, técnicas de entrevista y cuestionario de observación participante. Estos métodos requieren que el investigador se entrometen en el entorno social que están tratando de describir y, "que crear, así como las actitudes medida ". Los métodos también obtener papeles atípicos y las respuestas y se limitan a aquellos que son accesibles y cooperará, y las respuestas obtenidas se producen en parte por las dimensiones de las diferencias individuales irrelevante para el tema que nos ocupa (Webb et al, 1966:1). Estrictamente técnica de muestreo aleatorio no también parecen ser apropiados para la selección de los temas en que algunos de los temas desaparecen para reaparecer después de algún tiempo (el punto que se hace aquí es que nos sentimos obligados a sustituir a los sujetos que desaparecen durante más de tres semanas). Por último, el enfoque de este estudio es mucho más, en nuestra percepción de estas personas y no en cómo nos percibimos.
De lo expresado anteriormente, es evidente que un enfoque poco convencional es deseable que el presente tipo de estudio – por lo tanto, se utilizó la técnica discreta. Este método permite al investigador para observar el comportamiento de la gente (que en el verdadero sentido no les importa) sin que ellos sepan que Se están estudiando (Webb et al, 1966; Henslin, 2001; Barbie, 2005). La principal ventaja de este enfoque es que no requiere interacción estricta física o verbal entre el investigador y los sujetos. Este método ha demostrado ser más relevantes para este estudio en el que, como se mencionó anteriormente, una mayor proporción de la muestra ni se habla ni reaccionar coherentemente a las preguntas de si que representa para ellos. Somos conscientes de los efectos prolongados de desánimo o la falta de interacción social con la cuerda (ver Coleman, 2001). Una vez más, ya que el enfoque de este estudio está en nuestra percepción de la forma de vida de los sujetos, sus mecanismos de supervivencia y cómo el resto de nosotros mejor puede ayudar, el método de recolección de datos no requieren necesariamente la participación activa de o la interacción con los sujetos. Otro factor que da credibilidad a la utilización de la técnica discreta emana de las reacciones observadas de algunos de los temas que percibe la intrusión en su actividades normales. Por ejemplo, cuando los niños de la escuela que burlarse, tienden a responder con violencia por perseguir a los niños o transportar misiles contra ellos. Algunos tienden a proceder en los berrinches de largo e incoherente – Talia (véase más adelante) entra en esta categoría. Casa, también se analizan a continuación, intenta ponerte en contacto con el enfoque de los ojos antes de acercarse al "cliente" que quiere pedir dinero. Sha, o "señora de saneamiento" que se refugia en la noche frente a un centro comercial propiedad del gobierno local (que también se encuentra frente a un conjunto de beber), de forma verbal advierte a las personas de orinar en frente del centro. Estos ejemplos demuestran que cualquier intento de obtener su comportamiento real o natural no debe inmiscuirse en sus entornos naturales, salvo que nos interesa en las reacciones a las intrusiones. Dado que nuestro estudio es acerca de cómo estas personas viven en el día a día, nuestros intereses se refieren a cómo son capaces de sobrevivir y qué se puede hacer para ayudar a vivir una vida mejor en condiciones más higiénicas y seguras.
Cuestiones éticas
Algunas cuestiones éticas surgen con respecto al método adoptado en este estudio. Por ejemplo, es ético sacar conclusiones cuando los sujetos que también están indefensos no saben que sus acciones se están grabando? ¿Es ético para obtener información acerca de otras personas sin revelar nuestra misión? La respuesta a las preguntas anteriores es giraba en torno a (1) la necesidad de obtener el estado imparcial la verdadera vida de los sujetos. Somos conscientes de que los comportamientos de los problemas mentales son a menudo mal diagnosticados o mal interpretado, en donde algunos están etiquetados como pretendientes. Algunos han sido maltratados, sometidos al escarnio público o incluso asesinados. La condición de estas personas viven en está lleno de peligros. No tienen ningún refugio de duras el clima y el acoso de otros seres humanos. Hay casos de violación, ya que algunas de las mujeres con problemas mentales han sido impregnados por personas desconocidas, las palabras que tienen que algunos han sido asesinados con fines rituales, (2), nuestro intento es una preocupación sincera por la situación de estas personas y está destinado a ser un canal para revelar esto a los organismos interesados y filantrópicos, la alternativa es que siguen comportándose como si no existen y que puedan seguir viviendo en la miseria, (3) no hay duda de que estas personas han sido abandonados y rechazados por el gobierno, organizaciones no gubernamentales organizaciones y el resto de nosotros. Si queremos admitirlo o no hemos contribuido a su estado de ánimo a través del rechazo y el aislamiento social y conducido a más personas de mentalidad en interiores. (4) La sociedad nunca ha sido justo o bueno con ellos o contado con ellos. De hecho, estas personas nunca se les ha concedido ningún tipo de derechos humanos. A pesar de que el último censo de Nigeria afirmó querer contar los problemas mentales, ninguna figura ha sido puesto en libertad y el propósito no era proporcionar beneficios a estas personas. En resumen, los derechos de estas personas no han sido garantizados por nadie se ha molestado en estudiarlos. También creemos que nuestro intento de crear la conciencia muy necesario mediante la recopilación de información útil que esperamos que les otorgará el reconocimiento y tal vez ayudar a mejorar su suerte. Existe la necesidad de conocer cuáles son los efectos del rechazo de la sociedad han hecho a estas personas. Por último, (5) la respuesta que se resisten a dar más de preguntas. ¿A quién nos permiso con el fin de ser capaces de interactuar con estas personas? ¿Es su familia, el gobierno o los sujetos? ¿Qué es peor, el rechazo total / abuso de estas personas por la sociedad o nuestro intento de suplente como preludio para la comprensión? Nosotros preferimos la segunda.
Observaciones
No hay duda de que algunas personas están operando en otro "mundo" de la que hemos definido para nosotros, la cuestión inminente gira en torno a si están locos, o simplemente tienen problemas con las interpretaciones de sus estilos de vida y, como tal, sus formas de comunicarse con el resto de nosotros. Una proporción relativamente alta (18 o 72%) de la población en estudio no se habla ni participar en ninguna discusión significativa. Sin embargo, el diálogo interesante, como se informó aquí a veces se produjo entre los "problemas mentales" y el "correcto." Elegimos a presentar estos casos porque nos sentimos mucho puede ser obtenido sobre cómo la interacción con la "sana" puede ayudar a la discapacidad mental.
La escena era una boda al aire libre. Un hombre bien vestido (uno de los sujetos) en una anticuada Yoruba "dashiki" y que llevaba un gran collar de oro, como con un gran colgante se detuvo en una mesa para pedir dinero (en adelante llamada Banda). Alguien dio Banda algo de dinero y se fue él de distancia. Se decía que estaba loco Banda y que solía ser un rico medida y que sus mujeres lo abandonaron después de la dolencia le golpeó. Banda fue visto algunas semanas después, aproximadamente a 21:00 (esto fue por casualidad, el observador se había detenido para comprar un poco de carne asada llamado "Suya"). A diferencia de la primera vez, a pesar de que tenía la misma ropa de la cadena se había ido y parecía que descuidado. Se había detenido para comprar un cigarrillo de una Mallam. Se le dio la elección de su cigarrillo y se pagó por ella. El observador estaba intrigado y quería saber sus acciones próximas. En primer lugar, poner Banda el extremo del filtro del cigarrillo entre los labios, encendió un fósforo con la mano ahuecada para evitar que el viento sopla la llama, señaló en el humo inhalado y resopló fuera el resto en un anillo. Eso no es todo, también pidió su cambio! En respuesta a los vendedores afirman que no tenía cambio, dijo en yoruba "ma serekere", es decir – no juega ningún travesuras. Se fue solo después de haber recogido el cambio correcto. El tercer encuentro con la Banda fue uno en el que se comunicaba con una persona invisible. Estaba acostado sobre el asfalto con la cabeza y las manos levantadas al aire. Todos los intentos de unidad más allá de él sin perturbar su estado de ánimo no como se puso de pie para dar paso al coche que se acercaba, pero regresó a la posición anterior después de que el coche pasó él. Esto demuestra que, independientemente de su estado de ánimo, que había interiorizado la idea de que los coches pueden herir, mutilar o matar. Tal vez esto es similar a la del instinto que todos los animales exhiben. (Este incidente es una reminiscencia de los casos similares de personas en la iglesia como se mencionó anteriormente). Nuevas observaciones revelan que la Banda a veces vestidos de forma clara y que con la orientación normal que podía mantener esta comportamiento. Él todavía habla a sí mismo y no tiene amigos.
Casa es otro hombre con características especiales. Es frecuente en una estación de gasolina en particular cerca de un campus universitario. Él pide dinero para alimentarse, (pero en los días anteriores), no importa lo desesperada que es, que no aceptaría dinero de una mujer o si dijo que pertenece a una mujer. Cuando se observó que sólo los enfoques conductores masculinos pedimos a nuestro colega femenina para ofrecerle dinero que se negó a aceptar en varias ocasiones. También se observó que las alegaciones de que el dinero que le ofreció pertenecía a una mujer negativa cortés suscitó a aceptar el dinero. Por lo general contesta con un "no, no, no señor yo no puedo tomar el dinero." ¿Por qué? "BBB-porque pertenece a una mujer, —- las mujeres son malas, pueden hacerte daño "Sin embargo, observaciones recientes muestran que se ha desplazado de su rigidez anterior -. ahora acepta dinero de una mujer sólo si es que le dio a un hombre. Su razonamiento es que la nueva ya que el dinero no estaba en posesión de una mujer, en este punto en el tiempo, que se apodera de pertenecer a ella y él es libre de aceptarlo (un nuevo mecanismo de supervivencia). Como se muestra, la Casa mantiene una buena conversación y explica por qué no interactuar con las mujeres. Para él, las mujeres son malas y escribir nada más que el mal y, como tal, se debe evitar en todo momento. Casa discrimina en cuanto a su elección del lugar para pedir dinero. Por ejemplo, él no va a acercarse a cualquier mesa donde está sentada una mujer, ni aceptar dinero de allí. Mientras conducía hacia su casa una día, uno de los investigadores se dieron cuenta de la insignia en un vehículo comercial, que dice así: "CUIDADO DE LA MUJER." A juzgar por esto, la Casa no parece estar demasiado lejos de el mundo de los cuerdos. La diferencia entre el conductor y la Casa se encuentra en la manifestación de los desafíos mentales frente a ellos – mientras uno conduce, el otro recorre las calles. Por lo menos todas las partes enfermera un poco de miedo por la inminente socialmente definido "peligro" las mujeres representan para la humanidad. Su cambio de actitud hacia la recepción muestra el dinero que con la ayuda que podía actuar solo como el sano juicio.
Talia es una mujer que le gusta mantener su entorno limpio a pesar de que siempre se ve descuidado. No es raro verla con una cesta que se utiliza para recoger el negarse que había barrido personalmente arriba. También se observó que siempre recuerda que la cesta se mantiene. Siempre que Talia se agita, sobre todo cuando se siente ofendido por alguien, trata de hacer su caso más conocido por quejarse a la gente si estaba escuchando o no. Esta diatriba Podría seguir durante horas. Se observó sin embargo que a veces se escucha a los llamamientos de la gente a calmarse. Ella es bien conocido en las zonas que frecuenta y parece reconocer muchas de las personas. También algunas veces la solicitud que se le permitiera asistir a las personas, particularmente los ancianos, para barrer sus locales. Talia caso nos recuerda a un marido típicos de la tradición yoruba, su esposa y sus hijos van a la granja. Por lo general, durante el período de cosecha, todos excepto el hombre lleve una cesta con la que el día de productos iban a ser llevados a la aldea o pueblo en venta.
Sha o "saneamiento señora" es otra mujer en nuestra lista. Ella es generalmente más vestido que lleva en al menos dos tipos de vestidos a la vez. En resumen, Sha parece rebosar de ropa. Encuesta muestra que ella estaba casada y tiene por lo menos un hijo adulto y que su marido, que había vivido en otro pueblo muerto recientemente. A ella le gusta escuchar y bailar rítmicamente (siempre con una sonrisa en la cara) a la música. Sin embargo, ella vaga por las calles cada vez que no está bailando. También se nos informó que nunca se impedía dormir en la casa de la familia cada vez que se pasea en el lugar. Sha que llamamos "el saneamiento señora" porque ella siempre está advirtiendo a la gente acerca de orinar en la cuneta frente al centro comercial donde suele pasar su noche.
Después de observar a los sujetos durante un año, hemos sido capaces de enumerar algunos comportamientos comunes entre estas personas de la siguiente manera: (1) que todos sabemos cómo y cuándo ir a través de las autopistas. En resumen, ninguno de los veinticinco "enfermos mentales" pueblo "en las calles de la metrópoli Abeokuta que observada para una duración del estudio, nunca intentó cruzar las vías del motor cuando no era seguro hacerlo, (2) también han aprendido a caminar en las aceras (donde esté disponible) y por lo general sobre la forma del pie, (3) por lo general no les importa si la gente está buscando en ellos o no, (4) parecen alimentarse bien, ya que no parecen caer enfermo como "normal" las personas, (5) tienen rutas de rutina que son específicos de cada uno de ellos, (6) que parecen tener las zonas donde residen como vacío / paradas de autobús abandonado, bajo los árboles y donde parecen no molestar a nadie, (7) están preocupados por la higiene pública en la que nunca se vio una vez alguno de ellos defecar en público, en fin, que parecen haber sido usar el baño; (8) todos ellos parecen haber sido socializado o aprendido en los primeros años que las zonas genitales no se debe exponer. Así, los machos tienen casi siempre un pedazo de tela atado / envueltos alrededor de sus cinturas, mientras que las hembras se aseguró de que también cubren sus pechos; (9) no parecen ser violento (la violencia entre los suelen ser desalojados por miembros de la comunidad); (10) cada uno tiene algunos "Propiedad" (que comprende de trapos, o un montón de juncos o cosas que hemos descartado). La cantidad y calidad de los bienes depende de la voluntad de cada uno de ellos, (11) que pueden ser clasificados como solitarios, en que a pesar de que son una parte de la multitud, que se encuentran en la periferia con cada uno haciendo sus "cosas" sin mucha preocupación por el resto de nos y, por último, (12), algunos de ellos muestran algunos signos de posibles mejoras en particular en sus relaciones interpersonales con la gente y han ideado mecanismos de supervivencia. Por ejemplo, (a) Banda conoce el valor del dinero, cuando está a punto de ser engañado y cómo luchar por él mismo, (b) Casa ahora aceptar el dinero, siempre y cuando un hombre es lo que ofrece a él una mujer, y (c) Talia escucha y, a veces se calma cuando requerido. En total, junto a su rareza, parece que combinan bien con las masas a la vez que mantener uniforme o ciertos patrones de vida. Debe También se mencionó que, al igual que el resto de nosotros, la edad parece ser ponerse al día con este conjunto de personas. Todos ellos muestran señales de haber asimilado los aspectos de la cultura tal como se manifiesta en sus comportamientos diarios. Esto es señal el hecho de que con poca ayuda y orientación que pueden ser rehabilitados.
Conclusión
Después de haber mirado a través de algunos de los intentos realizados en el definición de enfermedad mental, (excepto la psicosis orgánica) y de haber observado los que así lo hayan clasificado, queremos concluir, de acuerdo con Thomas Szasz, como lo demuestra en sus escritos (1961, 1996, 1998), que tenemos que encontrar un nombre más apropiado para las enfermedades mentales en el sentido de que esperamos que este comportamiento es por ahí y tenemos éxito en conseguir que, sólo porque creemos en que. También estamos dispuestos a estar de acuerdo con la mecánica (1980:3) que la definición de enfermedad mental en "términos de los fallos en el ajuste social y la falta de conformidad a las expectativas sociales" es una definición inapropiada. Si bien no hay duda de que algunas personas tienen problemas de adaptación a las condiciones de vida determinadas. No es necesariamente cierto que son enfermos mentales. En pocas palabras, mentales enfermedad, ya que se utiliza generalmente no existe. No hay pruebas de orgánicos puede establecer (como no la hubo en el pasado) que la neurosis y la psicosis (excepto psicosis orgánica) existe. La confusión surge del hecho de que nos falta la adecuada comprensión de los comportamientos y no es más que conveniente para nosotros con la ayuda del modelo médico para clasificarlos como enfermedad mental. Por ejemplo, tomemos un caso muy publicitado. John Hinckley, Jr. previsto y disparó fallecido ex presidente Ronald Reagan y otros. Él fue arrestado y juzgado en los tribunales. A pesar de que los psiquiatras testificaron en ambos lados, nadie podía citar cualquier causa orgánica. Cada uno trató de definir, ya sea como enfermos mentales o que no se basan en hechos o causas abstractas. Sin embargo, él se encontró no culpable por razón de demencia por intento de asesinato. John Hinckley Jr. se continúan cumpliendo su condena en una institución mental y tal vez, para el resto de su vida. ¿Quién se atreve afirman haber sanado cuando no hay evidencia fisiológica? No dudamos que la medicación puede ser usado para controlar el comportamiento humano y en el canal de hecho, el comportamiento esperado, pero creemos que a veces si se deja solo, o si las circunstancias inquietantes o las condiciones son quitar, estas personas pueden regresar a sus comportamiento "normal" y tal vez los locos son los que intentan cambiar la etiqueta ya. Por ejemplo, ¿cómo podemos explicar el comportamiento del feligrés que se siente insatisfecho, pero se vuelve loco? ¿Qué hay de la madre lactante de seis hijos cuyo marido está sin trabajo, pero todavía tiene que ver con la alimentación de los niños? ¿Cuál es el estado de la mente del marido sin trabajo en una sociedad dominada por los hombres? Algunas personas del dispositivo mecanismos de supervivencia, como la mujer embarazada, también llevaba un bebé en la espalda con un toddling niño de cuatro años de edad a lo largo, que sonríe a este niño cada vez que se alcanza con su ritmo, mientras murmuraba para sí misma. Nuestra opinión es que si socorro no llega a tiempo, podría desarrollar una crisis mental.
Nuestro viajes a algunos mercados de Nigeria presentar algunas revelaciones. Ellos son en su mayoría pobladas por mujeres de diferentes profesiones, con diferentes expresiones faciales – algunos buscando frustrado y por diferentes razones. Algunos porque el coche no pudo contener lo que había comprado, mientras que para otros, podría ser debido a que carecía de dinero suficiente para comprar lo que necesitaban para sus familias y otros todavía para gastar en exceso. De hecho, es una selva de satisfacción de los deseos y discontinua y expresiones de espera que se manifieste e interpretado. Sin embargo, algunos son buenos administradores de cualquier problema que pueda hacerles frente, mientras que algunos simplemente voltear al otro lado y tal vez irremediablemente. Por ejemplo, algunos estudiantes optan por hacer trampa en los exámenes, mientras que algunos desarrollan fobia cada vez que los exámenes están cerca de la esquina. En resumen nuestro punto de vista, cabe mencionar que se contaban historias de algunas personas que estaban locos, pero que de alguna manera se recuperó y regresó al mundo de los cuerdos, sin ninguna medicación o tratamiento organizada, después de todo, la esperanza se había perdido. Un caso muy famoso es el de un "loco" mujer, que porque estaba impregnada por persona y desconocidos, se ganó la simpatía de una iglesia. Después de unas semanas de lo espiritual "limpieza" y mediante la intervención divina, se convirtió en "sana" de nuevo y se reunió con su marido, que vivía en otro pueblo y había informado de que le faltaba algunos meses antes. Otro caso es el de una mujer que estaba en tratamiento para la depresión. Después de varios intentos fallidos, su médico decidió para intentar una alternativa a la medicación. El diagnóstico reveló que la mujer estaba bajo la presión de tener que pagar los altos honorarios por sus (cuatro) niños que asisten a escuelas privadas. Después de tomar a los consejos de su médico mediante la reubicación de los niños a las escuelas públicas, la depresión remitió. En resumen, lo que importa es nuestra capacidad para gestionar nuestros problemas individuales, manteniendo espera las normas sociales. Sin lugar a dudas, sin embargo, es la oportunidad y acceso al refuerzo de la gente que nos rodea que hace la diferencia.
Queremos volver a insistir aquí que enfermedad mental (tal como se utiliza hoy en día) es una construcción social humana. Esta construcción es vulnerable al cambio con el tiempo, lugar y cultura (Szasz, 1961) y que depende, también, en la que el actor es decir, cómo se percibe, las oportunidades disponibles, y por supuesto, la percepción de las definiciones sociales y yo.
Queremos concluir diciendo que a pesar de que parecen caso omiso de ellos, sin embargo, estamos conscientes de que están allí y que conscientemente se mueven fuera de su camino. Estamos constantemente el acceso por su comportamiento y sobre esa base, juzgar y decidir cómo tratar y reaccionar ante ellas. Si les falle tan pacífico o no invadiendo nuestro espacio, por lo general la mente de nuestro negocio, sino mantener una distancia razonable. Si juzgado de violencia, que los tolera en la medida en que no amenaza la existencia de lo contrario la fuerza quitarlos de las calles. Por lo general, estas personas parecen haber dominado / conservado las claves de la supervivencia y absorbido las vivas "y deja vivir "síndrome. Esto no es ni accidental ni instintiva. En resumen, sólo nos parecen previo aviso ni entrometerse en nuestro mundo cuando no se siente necesidad y nos consideran como sus únicos salvadores. Por ejemplo, en lugar de tomar nuestro poder como la alimentación, que piden (por lo general sin palabras apuntando con sus palmas abiertas hacia nosotros o gesticulando – actuando como si alguien poniendo alimentos en la boca) para ella, sino que va a beber agua de cualquier fuente y ayudarse a sí mismos a algunos de nuestros vestidos no deseados y las propiedades. Algunos quitará banderas de tela y usarlos para cubrirse, los demás de alguna manera parece que se alimenta y viste a veces por sus familiares, mientras que otros apenas sobreviven. Sólo Dios sabe cómo se las arreglan para que se mueven alrededor como pájaros cuyos comportamientos son dictados por instinto. Por lo tanto, a veces las vemos y otras veces desaparecen. A pesar de todo, permitimos que deambulan por nuestras calles. ¿Por qué tienen que ser estigmatizados y se debe clasificar como loco y no simplemente como problemas mentales? Por ejemplo, nos referimos a algunas personas como los discapacitados y los tratamos muy duro para ayudarlos.
Recomendaciones
Tal como se presentó anteriormente, estas personas muestran patrones maneras de comportarse y parece que han adquirido piezas de nuestros comportamientos normales. Parece que hay un rayo de esperanza de que estas personas pueden ser asistidas para vivir mejor y convencionales vidas. Una de esas organizaciones, Preocupada Popular Internacional ", fundada por la Sra. Jumoke Martins, un evangelista, Gerente General de un servicio de la planta floreciente y una estudiante de derecho, existe en Lagos, Nigeria. Martins comenzó por tomar el alimento y ropa a estas personas. Su miedo a principios de los "locos" como personas violentas, inaccesible e inalcanzable se disiparon como ella dice, "en el momento en que llegué a ellos, sorprendentemente, todos me recibió con cálido abrazo" (Martin, 2004). La investigación que tiene como objetivo estudiar el efecto de la enseñanza algunas de estas personas a ganarse la vida haciendo algunas artesanías para la venta, está en marcha. Que surjan de estas observaciones, se recomienda que se establezca un programa para ayudar a los hemos clasificado en esta categoría. El programa debe ser institucional, pero no debe involucrar a los trabajadores que forjará algunas interacciones con ellos a la vez que les espera con la presentación de modelos de sociedad. Por otra parte, se recomienda que los proveedores de asistencia deben ser no-gubernamentales. Esta propuesta tiene por objeto garantizar que los clientes son tratados por la preocupación genuina por su bienestar y no de la beneficios económicos que pueden reportar a los trabajadores o ayudantes.

Referencias
Ackerknect, EHA 1968. Una breve historia de la psiquiatría. Nueva York: Haefner
Asuni, T. 1968. "Psicótico vagabundos en Abeokuta." En Colloque Deuxiéme
Africano de Psiquiatría. Dakar, Senegal, 5-9 (Marc) París: AUDECAM
115-123.
Babbie, Earl. 2005. Los fundamentos de la investigación. Cuarta Edición. Belmont, CA:
Thomson Wadsworth.
Berger, Peter L.; Luckmann, Thomas. 1967. La construcción social de
Realidad: Un Tratado de Sociología en el conocimiento. Nueva York: Anchor.
Coleman, John R. 2001. "Productos lácteos de un hombre sin hogar." En Down to Earth
Sociología. Lecturas de Introducción. Undécima edición. Editado por James
Henslin M.. Nueva York: Free Press. Pp. 205-217.
Conrad, Pedro, Schneider, Joseph W. 1980. Desviación y medicalización:
De ser malo a la enfermedad. Madrid: Mosby.
Diller, Lawrence H. 2006. El Last Child normal: Ensayos sobre la intersección
de Niños, Cultura, y las drogas psiquiátricas. West Point: Praeger.
Eisenberg, León. 2007. Foro del Libro. American Journal of Psychiatry 164:835 –
836.
Erickson, Kai. 2001. "Desastres en Buffalo Creek. "En Down a la Sociología de la Tierra.
Lecturas de Introducción. Editado por Henslin, James M. Nueva York: gratis
Prensa. PP21 8-229.
Erinosho, OA 1979. "La evolución de la atención psiquiátrica moderna en Nigeria."
American Journal of 136:12 Psiquiatría.
Frank, Jerónimo. 1974. La persuasión y la sanación: un estudio comparativo de
Psicoterapia de Nueva York: Schocken.
Henslin, James M. 2001. Sociología de Down-Tierra: Introducción Lecturas.
Nueva York: Free Press.
Henslin, James M. 2002. Fundamentos de la Sociología: un enfoque descendente-Tierra.
Boston: Allyn y Bacon.
Kennedy, Ian. 1980. Las conferencias Reith. Registro de Des de febrero de 1981.
Martin, Jumoke. 2004. "Me siento realizado Cuidado de los locos". Características
Sección. Vanguardia.
Lambo, Adeoye. 1963. "El crecimiento y el desarrollo de un niño africano." Pan
África Conferencias, Abeokuta, Nigeria.
Laosebikan, Supo A. 1973. "Salud Mental en Nigeria: La promesa de una
Enfoque del comportamiento en el tratamiento y Rehabilitación. "Diario de
Negro Estudios 4:2. De diciembre.
Lickey, Marvin E.; Gordon, Barbara. 1983. Medicamentos para las Enfermedades Mentales: Una
Revolución en Psiquiatría. Nueva York: Freeman.
Mecánico, David. 1980. Salud Mental y la política social. Englewood
Acantilados: Prentice Hall.
Neustatter, Lindesay W. 1957. Trastorno psicológico y el Delito. Nueva York:
Biblioteca Filosófica.
Nugent, Joe. 2005. "Sin perjuicio de Bioética del Simposio Obermann." Educación
en Illinois. Caída.
Ogungbile, David 0. 2004. "La experiencia religiosa y de la Mujer En Dirigentes
Yoruba (Nigeria) Islam: Un estudio de caso de Mujidat Alhaja Sheidat
. Adeoye "Género y Comportamiento: 2:117-140.
Rosenhan, DL 1973. "Ser Sane en lugares Insane "Ciencia: 179:250 –
258.
Scheff, Malcolm; Kitsuse, Juan. 1974. "Etiquetado de Teoría de la locura."
American Sociological Review, 39 (junio): 444-452.
Sidel, Ruth. 1975. "La enfermedad mental en China y su tratamiento." En el etiquetado
Editado por Thomas Scheff locura. Englewood Cliffs, Prentice-Hall
Shopeju, J. 0. 1983. "El control social de la enfermedad mental en Nigeria."
Documento inédito zona. MA requisito de grado, Universidad de
Illinois.
Sow, Alfa I. 1980. Estructuras Antropológicas de la locura en África.
Traducido por Diamanti Joyce. Nueva York: Universidad Internacional.
Szasz, Thomas, 1961. El mito de la enfermedad mental. Nueva York: Harper Hoeber-.
Szasz, Thomas. 1996. "La enfermedad mental es todavía un mito." En Lawrence M.
Salinger. Guilford, Connecticut: Dushkin. Pp. 200-205.
Szasz, Thomas. 1998. Comparación Crueles: Control de Psiquiatría de la Sociedad de
No deseados. De Syracuse University Press.
Veith, I. 1955. "El pensamiento psiquiátrico en chino Medicina. "Diario de la Historia,
Médicos y Afines Ciencia :10:261-268.
Webb, J. Eugenio; Campbell, Donald T.; Schwartz, Richard D.; Sechrest, Lee,
1966. La investigación no reactivo en el social: Medida discreto
Ciencias. Chicago: McNally.
Webster: El Diccionario Internacional
Yarrow, Marian; G. Charlotte; Murphy, Harriets; C Deasy, Leila, 1968. "El
Significado psicológico de Enfermedad Mental en la Familia. "En Desviación.
Editado por Probington y Weinber, pp 31-41.

About the Author

Alestorm – Captain Morgan’s Revenge [HQ]